管窥诸子之生态思想

数罟不入垮池，鱼鳖不可胜食也

斧斤以时入山林，材木不可胜用也 ——《孟子 梁惠王句章上》

川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒。 —《淮南子 说林训》

生态环境的恶化愈来愈影响到我们的正常生活了，有人提出启动佛教生态系统，这一点笔者支持。然而，另外还有一种声音，这种声音是从很遥远的地方传来,微弱但很清晰。这是我们传统文化的声音;这里我想谈谈诸子。。。。。数风流可鉴兴亡。古埃及，玛雅文明曾在历史上显赫一时，但是他们违背了生态，自然生态要将他们清理出门户了。唯有我华夏文明薪火相传。就是我们祖先一开始就有着超凡的智慧和思想洞穿力。

诸子在政治，经济，军事，农业等方面针尖对麦芒各持一词。但是在生态方面却是惊人的相似。以致于在数千年后的今天，我们依然要借鉴学习。 《史记》中“财匮少而山泽不辟矣，此四者，民所衣食之原也”也就是说人们的衣食住行都是从自然中获取的。

人离不开这个自然，离不开这里的空气和水。我们当为我们拥有一个如此好的环境而满意；而去珍惜去呵护。试想一下这样的境界：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”

《论语》有计划的控制人口的增长或减少；诸子中多提倡早婚早育，使人民增加。而老子和韩非子却不这样认为；老子主张“小国寡民”。韩非子说“不是力而养足，人民少而财有余”“人民多而财货寡，事力劳而供养薄”《韩非子 扬权》在资源有限的情况下，只有人口减少了，人均所得才会提高。

一个国家的强弱也要凭其环境和资源来判断，《荀子强国篇》“应侯问孙卿子，曰：其山林川谷美，天材之利多，是形胜也。” 在前些年，一度的滥砍滥伐现象，致使云、贵雨林一带竟也出现光山沙化现象。人们不论大树小树能用于否全部放倒。来看一下《庄子山木》中这位伐木工人吧。“庄子行于山中，见大木，枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取也；问其故，曰：无所可用。庄子曰此木以不材得以终其天年”。《盐铁论》中也有“残材木以成室屋者，非良匠也”的说法。

再谈一下节约和禁欲。《墨子节用》“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”《晏子春秋》“庆氏之邑足欲，故亡；吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣”。政府的宏观调控：在自然资源的利用上“能者有余，拙者不足”政府会废除地方上的武装力量，限制兵器的制造；制订法律保护矿藏资源。“天下之宝，一为我用；善者用非有，使非人”

日本国深得此句真传，将自己资源贮而不用众所周知，这里不再赘言。 《商君书 算地》“故为国任地者，山林居什一，薮泽居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也”这是政府分配国家各种土地的比例。

另《管子轻重己》“发号令出曰：毋聚大众，毋行大火，毋斩大木，毋斩大山，毋戮大衍，毋塞大水，毋犯天之隆；灭三大国有害也。”《吕氏春秋上农》“量力不足，不敢灰，缳网咀胃不敢出门，畈罟不敢入于渊，泽非舟虞，不敢缘名，为害时也”而政府会在适宜的季节号召百姓去耕种，去砍伐，制器械，牛马繁衍及进行经济贸易。

非典的突然出现，让我们措手不及；有关人士认为是大吃野生动物之祸。韩非早在他的《杨权》中提醒过国人“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形”。 《新语道基》“规涯泽 ，通水泉。。。。气感相应而成也”《淮南子 要略》“节开塞之时，列星辰之行。。。。而不乱其常者也”〈荀子天论〉应之以治刚吉，应之以乱则凶，强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病，循道而不贰，则天不能祸”

今我政府和人民欲建一个和谐社会就不能不对我古文化视而不见。从汉文帝（有正史记载的）到清帝王都注重林木的种植，环境的保护。如今都江堰依旧，左公柳还在，凡为我民族之生生不息开拓空间者都永载史册，彪炳千秋。当然，这已不是某个人某个民族的事，这是关系到全人类，关系到这个星球所有物种的大事。好在生态保护日益深入人心；智慧勤劳的国人在建设美好家园和维护生态和谐上定会奏出更绚丽的篇章！